逸字号计九卷
天原发微(卷十之十八/)　(鲁斋鲍云龙景翔编著/)

　(言岁会卦气盈缩象数先后/二中数原鬼神变化等论)
　　　心字号计六卷
太玄经集注(卷一之六/)　 (扬雄子云

著/)
　(经中多所/易理参解)
　　　动字号计十二卷
淮南鸿烈解(卷一之十四/)
　　　神字号计九 (第 35a 页)

　端先儒谓道家养生之法收视返听如金
　水潜光于内诚哉是言也
闭塞其兑筑固灵株
　兑口也灵株坎宫也闭塞其兑则上不泄
　筑固灵株则下不漏 扬子 太玄经云藏心
　于渊美厥灵根盖神不外驰则和气𠑽周
　美在其中也
三光陆沉温养子珠
　三光洞房之灵象 (第 019a 页)

史记/乐毅传)
汉桓谭曰昔老聃著虚无之言两篇后世好
之者以为过于五经自汉文景之君及司马
迁皆有是言见 扬雄 传
严君平卜筮成都市人有邪恶非正之问则
依蓍龟为言利害与人子言依于孝与人弟 (第 017a 页)

　也八卦既重爻在其中













郑氏云古先天图 杨雄

太玄经关子明洞
极魏伯阳参同契邵尧夫皇极经世而巳
惜乎雄之太玄子明之洞极仿易为书泥
于文字后世忽之以 (第 020a 页)

　身逐物未始不均也

臧与谷二人相与牧羊而俱亡其羊
　疏此仍前举譬以生后文也孟子云臧善
　学人谷孺子也 杨雄

云男婿婢曰臧谷良
　家子也牧养也亡失也言此二人名耽事
　业俱失其羊也
问藏奚事则挟筴读书问谷奚事则博 …… (第 017b 页)
　乖于本性故非论生之所善也

属其性于五味虽通如俞儿非吾所谓臧也
　注率性通味乃善
　疏孟 子云

俞儿齐之识味人也尸 (第 020b 页)
子云

俞
　儿和姜桂为人主上食夫自无天素效物
　得知假令通似俞儿非其善故也
属其性乎五声虽通如师旷非吾所谓 (第 020b 页)

　此之类也岑岸也
庄子送葬过惠子之墓顾谓从者曰郢人垩

漫其鼻端若蝇翼使匠石斲之匠石运斤成
风听而斲之
　注瞑目恣手
　疏郢楚都也汉书 扬雄

传作郢乃因郢人
　谓泥画之人也垩者白善土也漫污也庄
　生送亲知之葬过惠子之墓缅怀畴昔仍
　起斯譬瞑目 (第 025b 页)

　春夏秋生物而冬不生物天地东西南可
　见而北不可见人之瞻视亦前与左右可
　见而背不可见皆造化自然之妙 杨子云

　以北方为玄而统三方有罔有冥意正在
　此
　今以太玄考之其文曰罔直蒙酋冥罔北
　方也(万物藏黄泉/中 (第 017a 页)

　月薄食而旋复者不能夺其常也日之与
　月有阴阳尊卑之辨近君则威损远君则
　势盛故月远日则其光盈近日则其明缺
　未望则出西既望则出东 扬雄 曰月未望
　载魄于西月既望终魄于东言月方生则
　以日之光加被于魄之西而满其东以至
　望而后圆既望则以 (第 004a 页)
日之光终守其魄之
　东而渐亏其西以至于晦而后尽月溯日
　以为明未望则日在其右既望则日在其
　左故各以其所在受光朱子曰 子云 两句 (第 004a 页)

　京传以消息卦为君息卦曰太阴消卦曰

　太阳其馀卦曰少阴少阳
〇西山蔡氏曰康节亦用六日七分 扬子云

　放之以作太玄
　太玄去坎兑离震经世去乾坤坎离皆去
　四正卦用六十卦六日七分之说子夏曰
　极六位而反 …… (第 002a 页)
　从四更五睟六廓七减八沉九成中象中
　孚冬至节日起牛宿一度斗建子律中黄
　钟夏后之十一月也其入牛宿五度为周
　周象复七日来复是也自 扬雄

马融郑玄
　宋虞陆范并传此学而昭素非之奈何王
　洙既驳孔颖达释王传之非矣宋咸又贬
　京郎关朗辈假易以 …… (第 003b 页)
　少阳少阴六子之气分布四时以成一年

　之候
〇邵子曰洛下闳改颛历为太初历 子云

准
　太初历作太玄凡一隔五卦气起于中心
　故首中卦参天两地倚数非天地正数拟
　天地正数而然也
　康节 (第 007a 页)
曰太玄其知天地之心乎心者坤极
　生乾始于冬至之时此律历之元也其钩
　深致远与神契合有如此故其诗曰若无
　 杨子

天人学安有庄生内外篇一阳初动
　万物未生圣人以此见天地心卦起中孚 …… (第 007a 页)
　酒食之养取诸五五其不言五者以五五

　为十也
〇又曰 扬雄

太玄全是模仿易他全用三数
　易却用四数他本是模易故就他模底句
　上看易也可略见得意思
　太玄准易者周 …… (第 009a 页)
　一二十分少合二万九千五百八十五分
　少每赞每气算之皆合故曰下欱上欱出
　入九虚玄者神之魁也
〇又曰 子云

为人思沉会去思索如阴阳消
　长之妙他直是去推求(张平子谓其妙极/道数使人论难阴)
　(阳之事汉家得天 (第 010b 页)

　一是为统母黄钟为天统一甲子元首林
　钟为地统二甲辰元首太簇为人统三甲
　申元首元与太初同起黄钟之律(详见前/玄图注)
　太玄历者 汉扬雄 所作也与太初颛历相
　应太初以九九衍数四分之洛书总实之
　数也颛以十十衍数四分之河图虚中之 (第 014a 页)

　之性然所谓气质者有偏正纯驳昏明厚
　薄之不齐故性之在是者其为品亦不一
　告子所谓生之谓性程子所谓生质之性
　荀卿所谓性恶 扬雄 所谓善恶混韩文公
　所谓三品是皆指气质之性而言也而不
　知性之本愚谓孟子道性善知本矣而不
　言气质所 (第 020b 页)

太玄经心一
读玄
余少之时闻玄之名而不获见独观 扬子 之
自序称玄盛矣及班固为传则曰刘歆尝观
玄谓雄曰空自苦今学者有禄利然尚不能
明易又如玄何吾恐后人用覆 …… (第 001a 页)
或讥以为雄非圣人而作经犹
春秋吴楚之君僣号称王盖诛绝之罪也固
存此言则固之意虽愈于歆亦未谓玄之善
如 扬子 所云也余亦私 (第 001a 页)
扬子 不赞易而别 …… (第 001a 页)
为玄易之道其于天人之缊备矣 扬子 岂有
以加之乃更为一书且不知其焉所用之故
亦不谓 (第 001b 页)
扬子 宜为玄也及长学易苦其幽奥
难知以为玄者贤人之书校于易其义必浅
其文必易夫登乔山者必践于坱埤适辽海
者 …… (第 001b 页)
大儒者邪孔子既没知圣人之道者非 扬子
而谁与荀殆不足拟况其馀乎观玄之书昭
则极于人幽则尽于神大则包宇宙细则入
毛发合天地人之道以为之刮兵根 …… (第 002a 页)
笑以
为得己之心矣乃知玄者所以赞易也非别
为书以与易竞也何歆固知之之浅而过之
之深也或曰易之法与玄异 扬子 不遵易而
自为之制安在其赞易乎且如与易同道则
既有易矣何以玄为曰夫畋者所以为禽也
网而得之与弋而得之 (第 002b 页)
以异哉书者所以
为道也易网也玄弋也何害不既网而使弋
者为之助乎子之求道亦胶矣且 扬子 作法
言所以准论语作玄所以准易子不废法言 …… (第 002b 页)
书辨之之为明也学者能专精于
易诚足矣然易天也玄者所以为之阶也子
将升天而废其阶乎先儒为玄解者多矣然 扬子 为文既多训诂指趣幽邃而玄又其难
知者也故余疑先儒之解未能尽契 (第 003a 页)
扬子 之
志世必有能通之者比老终且学焉
说玄 …… (第 003a 页)
　错者杂八十一首而说之
殊涂而同归百虑而一致皆本于太极两仪
三才四时五行而归于道德仁义礼也

















集注 扬子

太玄经序
　　　　司马氏
汉五业主事宋衷始为玄作解诂吴郁林太
守陆绩作释正晋尚书郎范望作解赞唐门
下 (第 008a 页)

　也
上九雨降于地不得止不得过测曰雨降于
地泽节也
　(三方二州/一部三家)去
　阴家木准无妄汉儒解无妄为无所复望
　故 扬子 以去准之三测曰妄行也四测曰
　非所望也是兼取二义
阳去其阴阴去其阳物咸倜倡 (第 034b 页)

裴君(汉右扶风人/汉时得道)
灵飞太真太上大夫
侍帝晨东华上佐司命杨君
恊晨大夫石叔门
正一羽晨侯公 杨子 明
玄洲主仙道君太上公子(姓勤主关/奏仙名) (第 006a 页)

　动地静上下之义昭然矣






　　　右洛书天地交午之数
　 杨子云

曰一与六共宗二与七为朋三与
　八为友四与九同道与相守正指此
　图而言朱子谓析六七八九之合以为乾
　坤 (第 008a 页)

赍诏书并御诗往云台观七月七日到观不
见先生有知观道人 杨子 遵言先生恐皇帝
再来宣上玉泉观遁逃坐静去了使臣俾子
遵前导历□确石径至观所报先生接诏迎
使焚香礼毕听 (第 006a 页)

谓昔与黄
皆紫微天宫号九皇真人因误校勘劫运之
籍遂谪于人间今垣中可见者六星而已潜
耀者三用成冕仲洎维 杨子先生 也用成为 (第 9b 页)

　　　章察
章察字隐之成都人自幼不群天才卓异修
举业之暇精妙于易注太玄经至九卷忽昼

寝梦见 杨子云

曰太玄犹如一浮图有十三
卷汝注至九天机岂容易泄耶察觉甚疑异
之后略注至十卷进上宋神宗喜赐爵不受
封为 (第 013a 页)

一呼一吸一周天也一聚一散性命定矣老 子云 玄牝之门是谓天地之根者是也谓阳
符当行则坤逐于乾而出乎左阴直持权则
乾随于坤而应乎右来往绵绵与卦象干 …… (第 007b 页)
　　　木金间隔
夫学道者究性命之本穷造化之根辩木金
间隔之因明水火抽添之理达阴阳显伏晓
魂魄浮沉所谓木中隐金间隔者盖木为阳
魂乃东方震卦为体震纳庚为坤卦之长男
是一阳二阴乃为阳魂本合上升为二阴伏
一阳而不能升也在人之五脏为肝沉于肺
金之下为肝有庚金间隔肝之真性虽欲上

浮奈庚属阴魄能盗阳魂使阳不得升所以
沉于下也若夺得玄机运周天火符千日无
差鍊尽肝中庚魄肝还徂性纯而不杂自然
升矣泠然 子云

请问肝中何物是金对曰肝
生而入水即沉为沉者金也木金相混其色
乃紫紫者金也故沉而在下遇火烹煎而熟
肝自 (第 011a 页)

　而以铁索带于坐船之后将及真州忽焉
　风涛大作铁索截断人船什物尽入洪波
　而没越二日则先生手挟小衣包诸 扬子
　桥舣舟之次与吾父面别而去始知先生
　得入水不溺之道举家叹息不已吾自受
　授迄今五十五载今及九旬勉貌 (第 019a 页)